Castellano abajo. NB: las citas son de Indecent Theology
en inglés; el libro existe en castellano (La teologia indecente
), pero no pude adquirirlo aquí.Marcella Althaus-Reid's theology is filled with stories. The stories present an incarnate theology of the judgment and love of God shown most completely in the people considered indecent by their communities. As an introduction to her work, I present a few beauties, all from
Indecent Theology: Theological Perversions in Sex, Gender and Politics. (Routledge, 2000)
"The Santerias of Buenos Aires display statues and stamps of a young woman who looks like the Virgin Mary, yet she is crucified and her body hangs from the cross, reminding us of Jesus. She is called Santa Librada, and her worship is very popular amongst the poor urban people of Buenos Aires. As in the case of the Virgin Mary or Jesus, there are prayers and rituals associated with her (Christian) worship, prayer cards, candles and the customary novenas with the 'Our Father,' 'Hail Mary' and 'Glorias' at the end of the prayer.
... Some people would say that Librada is the crucified Woman Christ of the poor; others tend to see her as a crucified Virgin Mary. Who is Librada? She is not Christa, the crucified Christ woman icon of the Anglican Cathedral of New York. Christa is the iconic image of a female Christ without ambiguity; Librada is the popular ambiguous divine cross-dresser of the poor, the unstable image of a Christ dressed as a Mary. Librada as a cross between Christ and the Virgin Mary is a much sought after icon. ... Librada is neither Jesus nor Mary, but a dress, a cross and superficial gender challenges which present us with a pattern of divine transvestism.
... Librada's worship has originated around legal and social transgression. ... The prayer to Santa Librada I am referring to simply says: 'Santa Librada, librame de esta disparada' (Santa Librada, liberate me from this flight (from the police.)) The prayer is short and rhymes well in Spanish; it is a protective formula. The life of the poor is filled with enemies. Loneliness means not only lack of love but lack of support in the community and help, therefore it is an 'enemy.' Lack of jobs, health problems are all perceived as enemies from which one needs protection and Librada protects those who cross legal boundaries in acting to fulfil these necessities. That is the starting point for her worship; acts of legal transgression where Christ or Mary cannot be invoked for protection. Yet the crossing of legal boundaries requires also the crossing of other, divine boundaries and new forms of legitimisation. If transvestism is a category crisis (Garber 1992: 16), it operates by making obvious (on the surface; at the level of dressing) that there is a 'conflict somewhere' on the ground of culture and religiosity which, for instance, destabilises the system." (79-81)
"It is a well-known fact that some Christian agencies prefer to help boys in the streets rather than girls, because girls are more complicated. They get pregnant, have babies, and require far more effective attention than boys in relation to sexual abuse. ... The children of the poor are seldom treated with the same standards as other children. Their sexual stories receive no theological attention either, although theological sexual stories reinforce, for instance, virginity as institutionalized idealism, where the woman is responsible for its preservation. Once the little girl has been abused, she cannot be physically redeemed of that. In theology virginity is a category more closely connected with the control of sexuality rather than with respect." (137)
"Suddenly, the market was inundated by theological books, Latin American crosses, articles in journals and indigenous music: it was a receptive market. Meanwhile, European theologians, professional and amateur, booked trips to Brazil, Argentina, Chile and Central America. They came and asked us where were the communities of the poor? The demand was so high that at times we needed to produce Christian communities on demand for the foreigners. I even found myself in the situation of being called on to be part of a popular Bible study group for the benefit of a bishop from abroad visiting Buenos Aires. ... I remember the absurdity of that bishop addressing me with the evident satisfaction of a man talking with a native woman whom he presumed was illiterate, simple and poor but with a strong faith. In fact, I was a university student and if I was very poor, it was not through the lack of a job (I had two at that time) but hyperinflation. Moreover, I was an indecent woman. The sort that at that time, when the military regime was promoting family values, had decided not to marry, but to live on her own and to love a gay man. However, even the authentic illiterate and poor in the group were carefully responding and covering other people's faux pas in order to give a good impression, that is, the colonial image of Liberation Theology." (26)
La teología de Marcella Althaus-Reid está llena de historias. Las historias presentan una teología encarnada de el juicio y el amor de Dios, demostrado más completamente en la gente más indecentes según sus comunidades. Para introducir su pensamiento, presento unas bellas, todos de
La teología indecente (Bellaterra, 2005)--aquí estoy traduciendo del inglés.
"Las Santerias de Buenos Aires muestran estatuas y sellos de una mujer joven que parece la Virgen, pero está crucificada y su cuerpo está colgada de la cruz, recordándonos de Jesús. Se llama Santa Librada, y su culto es muy popular entre la gente pobre de Buenos Aires. Como la Virgen o Jesús, hay oraciones y rituales asociados con su culto (cristiano), cartas de oración, velas y las novenas de costumbre con el "Padre Nuestro," "Dios te salve María" y "Gloria" al fin de la oración.
...Algunos dirían que Librada es la Crista crucificada de los pobres; otros la verán como una Virgen crucificada. ¿Quién es Librada? No es "Christa," el icono de una mujer como una Crista crucificada en el catedral anglicano de Nueva York. "Christa" es la imagen de una Crista sin ambiguedad; Librada es el travesti ambiguo y popular de los pobres, la imagen inestable de un Cristo vestido como una María. Librada ni es Jesús ni María, pero un vestido, una cruz y desafíos superficiales de género que nos presentan un ejemplo de travestismo divino.
...El culto de Librada ha empezado acerca de transgresión legal y social. ... La oración a Santa Librada que cito dice simplemente: "Santa Librada, librame de esta disparada." La oración es corta y rima bien; es una formula de protección. La vida de los pobres está llena de enemigos. La soledad significa no sólo la falta de amor pero la falta de apoyo en la comunidad y socorro, entonces sí es un "enemigo." La falta de puestos, los problemas de salud, todos parecen enemigos de quienes se necesita la protección y Librada protege a los que cruzan líneas legales mientras actuen para cumplir sus necesidades. Es el punto inicial para su culto; actos de trasgresión donde no se puede invocar a Jesús ni María para protección. Pero el cruzar de líneas legales necesita también cruzar otros líneas divinas y formas nuevas de la legitimación. Si el travestismo es un crisis de categorías (Garber 1992: 16), funciona por hacer obvio (al superficie; al nivel de vestirse) que hay un conflicto en algún lugar en el fondo de la cultura y la religiosidad que, por ejemplo, hace inestable el sistema." (79-81)
"Es un hecho bien conocido que algunas agencias cristianas prefieren ayudar a los chicos en la calle más bien que las chicas, porque las chicas son más complejas. Se quedan embarazadas, paren a niños, y necesitan atención mucho más efectiva que los niños en el asunto del abuso sexual ... Los niños de los pobres no se tratan con los mismos normas como otros niños. Sus historias sexuales no reciben atención teológica, aunque las historias sexuales de la teología refuerzan, por ejemplo, la virginidad como idealismo institucionalizado, donde la mujer es responsable por su protección. Cuando la chica pequeña ha sido abusada, no puede ser redimida de eso fisicamente. En la teología, la virginidad es una categoría más vinculada con el dominio sobre la sexualidad que con el respeto." (137)
"De repente, el mercado se inundó con libros teológicos, cruces latinoamericanas, artículos en revistas académicas y música típica: era un mercado receptivo. Mientras tanto, los teólogos de Europa, profesionales y aficionados, viajaron a Brazil, Argentina, Chile y Centroamerica. Vinieron y nos preguntaron ¿dónde quedan las comunidades de los pobres? La demanda estaba tan alta que a veces necesitamos producir a comunidades cristianas especialmente para los extranjeros. Me encontré en la situación de ser pedida de participar en un grupo popular del estudio de la Biblia por el bien de un obispo extranjero quien estaba visitando a Buenos Aires. ... Recuerdo la absurdidad de ese obispo dirigiéndose a mí con la satisfacción evidente de un hombre hablando con una mujer indígena quien (supone) era analfabeta, sencilla y pobre pero con una fe fuerte. En realidad, era una estudiante de la universidad y si era pobre, no era por la falta de un puesto (tenía dos a ese momento) pero la hiperinflación. Además, era una mujer indecente. La clase que a ese momento, cuando la régimen militar promovía valores familiares, ha decidido de no casarse, sino vivir sola y amar a un hombre homosexual. Sin embargo, incluso los más autenticamente analfabetos y pobres en el grupo estaban contestando con cuidado y cubriendo a los falsos pasos de otros para dar una impresión buena, es decir, la imagen colonial de la teología de la liberación." (26)